La storia delle religioni monoteistiche è ricca di rivelazioni e profezie su eventi futuri, presentati da figure sante, in particolare in relazione all’evento di Karbala e alla nobile figura di Imam Husayn (a.s.). Questo articolo, che combina e riscrive tre testi forniti, esplora i segni di questo evento nell’Apocalisse di Giovanni del Nuovo Testamento, nelle Sure Al-Fajr e As-Saffat del Corano, nel Libro del Profeta Geremia e nel libro segreto ebraico Nebu’it Hild. Tutti i versetti e i passaggi chiave sono presentati in modo coerente e dettagliato, mantenendo la fedeltà al testo dei versetti coranici senza alcuna modifica. Questo testo si concentra esclusivamente sull’analisi storica e religiosa di queste profezie e non incoraggia alcuna forma di violenza o odio.
Apocalisse di Giovanni nel Nuovo Testamento
L’Apocalisse di Giovanni, l’ultima parte del Nuovo Testamento, rivela eventi futuri. Allah ha permesso al Profeta Isa (a.s.) di mostrare questi eventi in una visione a Giovanni, uno dei suoi compagni, e un angelo ne ha spiegato il significato. Giovanni ha registrato ciò che ha visto e sentito.
Capitolo 5: L’Agnello e il Rotolo
Nel capitolo 5, Giovanni osserva 24 leader spirituali, uno dei quali consegna un rotolo da aprire. Si aspetta che il “Leone della tribù di Giuda”, discendente di Davide, apra il rotolo, ma invece di un leone appare un agnello (simbolo del sacrificio):
Piangevo amaramente per la disperazione, perché nessuno era degno di aprire e leggere il rotolo (Capitolo 5, Parte 4).
Ma uno dei 24 leader mi disse: “Non piangere, guarda, il Leone della tribù di Giuda, discendente di Davide, ha trionfato ed è degno di aprire il rotolo e i suoi sette sigilli” (Capitolo 5, Parte 5).
Guardai, ma invece di un leone vidi un agnello, in piedi davanti al trono, tra gli esseri viventi e i 24 leader, con ferite sul corpo che un tempo lo avevano portato alla morte. Aveva sette corna e sette occhi, che sono i sette spiriti di Allah, inviati in ogni angolo del mondo (Capitolo 5, Parte 6).
Poi l’agnello si avvicinò e prese il rotolo dalla mano destra di Colui che sedeva sul trono (Capitolo 5, Parti 7 e 8).
Quando prese il rotolo, i 24 leader si prostrarono davanti a lui. Ognuno teneva un’arpa e una coppa d’oro piena di incenso, che simboleggia le preghiere dei fedeli. Cantavano un nuovo canto per lui, dicendo: “Sei degno di prendere il rotolo, aprire i suoi sigilli e leggerlo, perché hai sacrificato la tua vita e hai redento per Allah persone di ogni razza, lingua, popolo e nazione, facendole sacerdoti e re per il nostro Dio, e regneranno sulla terra.” Poi vidi milioni di angeli riuniti attorno all’agnello e agli esseri spirituali, cantando a gran voce: “L’Agnello di Allah, che ha sacrificato la sua vita per la salvezza degli uomini, è degno di ricevere potenza, ricchezza, saggezza, forza, onore, gloria e benedizione.”
Poi udii le voci di tutte le creature in cielo, sulla terra, sotto la terra e nel mare, che cantavano: “All’Agnello e a Colui che siede sul trono sia gloria, onore, lode e potenza per sempre.” E i quattro esseri viventi dissero: “Amen,” e i 24 leader si prostrarono e lo adorarono (Fine Capitolo 5).
Nei testi sacri, l’agnello simboleggia il sacrificio e si riferisce a Imam Husayn (a.s.), menzionato come il grande sacrificio nella Sura As-Saffat. Giovanni si aspettava il “Leone della tribù di Giuda” (discendente del Profeta Ishaq), ma l’apparizione dell’agnello (discendente del Profeta Ismail) sottolinea l’alta posizione di Imam Husayn (a.s.). La menzione del regno sulla terra corrisponde alle tradizioni sciite, in cui Imam Husayn (a.s.) tornerà dopo l’apparizione del Salvatore e regnerà per mille anni. Inoltre, la menzione del leone (cavalli con teste di leone) in questo e nei capitoli successivi potrebbe indicare il ruolo di un consigliere ebreo di Yazid nell’evento di Karbala.
Capitolo 6: Il Cavallo Bianco e il Cavallo Rosso
Nel capitolo 6, Giovanni descrive come l’agnello apre i sigilli del rotolo:
Continuai a guardare, e l’agnello aprì il primo sigillo. All’improvviso, uno dei quattro esseri viventi disse con voce tonante: “Vieni.” Guardai e vidi un cavallo bianco. Il suo cavaliere teneva un arco e indossava una corona. Spronò il cavallo avanti per vincere molte battaglie e diventare il vincitore della guerra.
Poi l’agnello aprì il secondo sigillo. Allora udii il secondo essere vivente dire: “Vieni.” Questa volta apparve un cavallo rosso. Al cavaliere fu data una spada per togliere pace e tranquillità dalla terra e seminare caos. Di conseguenza, ovunque iniziarono guerre e spargimenti di sangue.
Questi passaggi si riferiscono al fedele cavallo di Imam Husayn (a.s.), Zuljanah, che era originariamente bianco, ma divenne rosso a causa delle ferite sul campo di battaglia di Karbala. Alcune scuole cristiane attribuiscono questi passaggi al Profeta Isa (a.s.), ma Isa (a.s.) entrò a Gerusalemme su un asino, e il Profeta Muhammad (s.) cavalcava un cammello, non un cavallo. Questa differenza conferma che questi passaggi si riferiscono all’evento di Karbala e a Zuljanah.
Capitolo 9: La Sesta Tromba e il Fiume Eufrate
Nel capitolo 9, Giovanni menziona il fiume Eufrate:
Quando il sesto angelo suonò la tromba, udii una voce provenire dai quattro angoli dell’altare d’oro davanti ad Allah, che diceva al sesto angelo: “Libera i quattro angeli demoniaci incatenati presso il grande fiume Eufrate.” Allora questi quattro angeli, preparati per quel giorno e quell’ora, furono liberati per distruggere un terzo dell’umanità. Udii che avevano duecento milioni di guerrieri a cavallo. Nella mia visione, vidi i loro cavalli e cavalieri. I cavalieri indossavano armature da guerra, alcune rosse come il fuoco, altre blu come il cielo, altre gialle. Le teste dei cavalli erano come quelle dei leoni, e dalle loro bocche uscivano fumo, fuoco e zolfo, che distrussero un terzo dell’umanità.
Il fiume Eufrate è il luogo del martirio di Imam Husayn (a.s.), non Gerusalemme, che, secondo la fede cristiana (non accettata dai musulmani), è considerata il luogo della crocifissione di Isa (a.s.). I musulmani credono che al posto di Isa (a.s.) sia stato crocifisso Giuda Iscariota, mentre Isa (a.s.) rimase vivo. Questo passaggio si riferisce chiaramente a Karbala e al martirio di Imam Husayn (a.s.).
Capitolo 11: I Corpi dei Martiri nella Grande Città
Nel capitolo 11, Giovanni descrive l’esposizione dei corpi dei martiri in una grande città:
Quando questi due completeranno il loro periodo di testimonianza di tre anni e mezzo, una strana bestia, uscita dall’abisso senza fondo, dichiarerà loro guerra e li ucciderà. I loro corpi saranno esposti nelle strade della grande città per tre giorni e mezzo. Questa città è simile a Sodoma ed Egitto per ingiustizia e corruzione, ed è lì che il loro Signore fu crocifisso. Durante questo tempo, a nessuno sarà permesso di seppellirli, e persone di diverse nazioni li guarderanno.
Questo passaggio indica l’esposizione dei corpi santi dei martiri di Karbala a Damasco, non a una singola persona come Isa. Il confronto di Damasco al tempo di Yazid con Sodoma ed Egitto a causa di ingiustizia e corruzione corrisponde ai versetti della Sura Al-Fajr sul popolo di Ad e la città di Iram.
Capitolo 12: La Donna Vestita di Sole
Nel capitolo 12, Giovanni menziona una donna vestita di sole, con una corona di dodici stelle. Questa donna si riferisce a Fatima Zahra (s.), e la sua analisi dettagliata sarà presentata in un articolo separato.
La Grande Folla Salvata
Giovanni menziona anche un grande gruppo di persone:
Dopo ciò, vidi un’immensa folla di tutte le nazioni, tribù, razze e lingue, in piedi davanti al trono e all’agnello. Erano così numerosi che non si potevano contare. Indossavano vesti bianche e tenevano rami di palma. Tutti dicevano: “La nostra salvezza viene dal nostro Dio, che siede sul trono, e dall’Agnello.” In quel momento, tutti gli angeli si radunarono attorno al trono, ai leader e ai quattro esseri viventi, poi si prostrarono davanti al trono, adorarono Allah e dissero: “Amen! Lode, gloria, saggezza, ringraziamento, onore, potenza e forza al nostro Dio per sempre, amen.”
Poi uno dei 24 leader si voltò verso di me e chiese: “Chi sono queste persone in vesti bianche e da dove vengono?” Risposi: “Signore, tu lo sai!” Egli mi disse: “Questi sono coloro che sono usciti dalla grande tribolazione. Hanno lavato le loro vesti nel sangue dell’Agnello e le hanno rese bianche. Per questo ora stanno davanti al trono di Allah e lo servono giorno e notte nel suo tempio. Colui che siede sul trono li proteggerà con la sua presenza. Non avranno mai più fame, non soffriranno la sete né patiranno sotto il sole cocente di mezzogiorno, perché l’Agnello davanti al trono li nutrirà, sarà il loro pastore e li condurrà alla sorgente dell’acqua viva, e Allah asciugherà ogni lacrima dai loro occhi.”
Questi passaggi indicano l’intercessione di Imam Husayn (a.s.) per le persone sulla terra, che occupa un posto speciale nella fede sciita.
Riferimenti alle Dieci Notti nella Sura Al-Fajr e la loro Connessione con l’Apocalisse di Giovanni
Nella Sura Al-Fajr, Allah giura sulle dieci notti:
Bismillahi Rahmanir Rahim
Wal-Fajr (1) Walayalin ‘ashr (2) Wash-shaf‘i wal-watr (3) Wallayli idha yasr (4)
(Fonte della traduzione: https://surahquran.com/surah-al-fajr-italian.html)
Giuro per l’aurora, e per le dieci notti, e per il pari e il dispari, e per la notte quando svanisce.
Queste dieci notti si riferiscono alle prime dieci notti del mese di Muharram, quando Imam Husayn (a.s.) si diresse verso Karbala, e il suo sangue puro fu versato sulla terra nel giorno di Ashura. Da un punto di vista filosofico, quali notti potrebbero essere più sante di quelle in cui fu sacrificata la creatura più pura di Allah, Imam Husayn (a.s.)? Queste notti sono profondamente legate all’evento di Karbala, che rappresenta un punto di svolta nella storia divina. La carovana di Imam Husayn (a.s.) partì da Medina verso La Mecca, poi verso Karbala, raggiungendo il culmine in queste dieci notti, e il suo martirio, insieme a quello dei suoi fedeli compagni, avvenne il decimo giorno di Muharram, ad Ashura. Queste notti simboleggiano la lotta del bene contro il male e il sacrificio per preservare la religione e i valori divini.
Nel prosieguo della Sura Al-Fajr, Allah parla della punizione dei popoli ingiusti:
Alam tara kayfa fa‘ala rabbuk bi-‘adin (6) Iram datil-‘imad (7) Allati lam yuchlaq mithluha fil-bilad (8) Wa thamuda alladhina dschabu as-sachra bil-wad (9) Wa fir‘awna dhil-awtad (10)
(Fonte della traduzione: https://surahquran.com/surah-al-fajr-italian.html)
Non hai visto cosa fece il tuo Signore con il popolo di ‘Ad, e con la città di Iram, con le alte colonne, il cui simile non fu creato nei paesi, e con i Thamud, che scolpirono le rocce nella valle, e con Faraone, signore dei pali?
Questi versetti si riferiscono alla punizione dei popoli ingiusti come ‘Ad, Thamud e Faraone. Esiste una sorprendente somiglianza tra questi versetti e il capitolo 11 dell’Apocalisse di Giovanni, dove Damasco al tempo di Yazid è paragonata a Sodoma ed Egitto per ingiustizia e corruzione. Nell’Apocalisse di Giovanni, i corpi dei martiri di Karbala furono esposti nella grande città (Damasco) per tre giorni e mezzo, e la loro sepoltura fu vietata. Questa ingiustizia corrisponde alla punizione del popolo di ‘Ad e della città di Iram nella Sura Al-Fajr, poiché entrambi si riferiscono a città punite da Allah per corruzione e ingiustizia. Questa coincidenza non casuale dimostra una profonda connessione tra questi due testi sacri e sottolinea l’importanza dell’evento di Karbala come esempio di lotta contro l’oppressione.
Il terzo versetto della Sura Al-Fajr (“shaf‘ e watr”) corrisponde al regno di tre anni e tre mesi di Yazid dopo Karbala. Si dice che Yazid si ammalò e morì dopo la morte della sua concubina preferita, Hababa, il che può essere collegato all’espressione “shaf‘” (pari) in questo versetto. Il numero del versetto (tre) corrisponde anche a questo periodo. Inoltre, altri criminali di Karbala, come Shimr, Ubaidullah ibn Ziyad e Huri, furono puniti da Mukhtar Thaqafi circa cinque o sei anni dopo l’evento, il che corrisponde al sesto versetto e alla punizione del popolo di ‘Ad. Queste coincidenze numeriche e concettuali rafforzano la connessione dei versetti della Sura Al-Fajr con l’evento di Karbala e indicano che questi versetti si riferiscono specificamente a questo grande evento divino.
Il Libro del Profeta Geremia
Il Profeta Geremia (a.s.) fu un profeta degli ebrei al tempo del re babilonese Nabucodonosor, testimone della distruzione dei resti del regno del Profeta Sulayman (a.s.) e dell’esilio degli ebrei a Babilonia. Allah dimostrò l’esistenza dell’aldilà uccidendo il suo asino per cento anni e poi risuscitandolo. Nel Libro di Geremia (pagina 50, capitolo 47, parte 10) è profetizzato un evento che avverrà più di mille anni dopo:
Oggi è il giorno della vendetta di Allah (il giorno dell’apparizione dell’ultimo Salvatore). Allah ha deciso di vendicarsi dei suoi nemici. E la spada di Allah inizierà la vendetta; e la spada di Allah si sazierà del loro sangue, perché Allah ha offerto un sacrificio sulla sponda settentrionale del fiume Eufrate.
Questo passaggio si riferisce chiaramente al luogo del martirio di Imam Husayn (a.s.) presso il fiume Eufrate. Allah ha già vendicato una volta il sangue di Imam Husayn (a.s.) attraverso Mukhtar Thaqafi, e la vendetta finale sarà completata nell’era dell’apparizione del Salvatore. La menzione del fiume Eufrate collega direttamente questa profezia all’evento di Karbala e sottolinea la posizione di Imam Husayn (a.s.) come sacrificio divino.
Il Libro Segreto Ebraico Nebu’it Hild
Settanta anni prima del Profeta Muhammad (s.), nacque un bambino ebreo saggio di nome Lahman Hafuta, che subito dopo la nascita si prostrò e parlò. Le sue parole erano misteriose e confondevano gli studiosi ebrei. Suo padre, temendo l’influenza delle sue parole sul popolo, gli ordinò di tacere. Dodici anni dopo, il bambino parlò di nuovo, annunciando notizie sul profeta degli ultimi tempi e sui suoi discendenti. Le sue parole erano così enigmatiche da confondere anche gli studiosi ebrei. Queste parole furono poi raccolte, ma rimasero nascoste per secoli. Nel 1726, uno studioso ebreo convertito all’Islam pubblicò a Istanbul un libro intitolato “Esilio e Mizwa”, che includeva queste profezie. Questo libro menziona il Profeta Muhammad (s.), la distruzione degli idoli e il suo Mi’raj (ascensione al cielo). Parla anche del “figlio della schiava” dalla moglie del Profeta Ibrahim, Hajar, il cui discendente cambierà il mondo.
Le parti più sorprendenti di questo libro riguardano l’evento di Karbala:
• Versetto 16:
Sei personalità ardenti cadranno in difficoltà, calamità dopo calamità, e i legati cadranno in sofferenza.
Questo versetto probabilmente si riferisce ai figli e ai compagni di Imam Husayn (a.s.), come Ali Akbar, Muhammad, Uthman, Aun, Ali Asghar, Abdullah o il santo Abbas, Qasim e due figli di Muslim, che affrontarono grandi difficoltà e catastrofi a Karbala.
• Versetto 17:
Cadranno in disastri e tormenti, saranno tagliati e schiacciati.
Questo versetto si riferisce allo smembramento del corpo santo di Imam Husayn (a.s.) da parte dei cavalli dell’esercito di Yazid, che simboleggia l’estrema crudeltà e disumanità dei nemici.
• Versetto 18:
La testa sarà tagliata da dietro con un pugnale — due mani saranno mozzate — ciò avverrà presso il fiume Eufrate — nei cieli e sulla terra avverranno cambiamenti.
Questo versetto si riferisce alla decapitazione della testa santa di Imam Husayn (a.s.) da parte di Shimr ibn Ziljawschan da dietro. Alcuni storici riportano che Shimr tagliò la testa da dietro a causa dei baci del Profeta Muhammad (s.) sul collo dell’Imam. Un’altra tradizione dice che Shimr e altri temevano lo sguardo dell’Imam o non potevano tagliare la testa da davanti a causa della somiglianza con il sacrificio di Ismail. La parola “nuca” in questa profezia corrisponde a queste tradizioni storiche. L’espressione “due mani saranno mozzate” si riferisce al taglio delle mani di Abu al-Fadl Abbas (a.s.) mentre portava acqua alle tende. “Fiume Eufrate” è il luogo di Karbala, e “cambiamenti nei cieli e sulla terra” si riferiscono alle tradizioni sull’apparizione di due soli, vento rosso e oscurità dopo Ashura. Si riporta anche che Satana, a mezzogiorno di Ashura, gridò in agonia che ciò non sarebbe dovuto accadere, poiché il martirio di Imam Husayn (a.s.) separò la verità dalla menzogna fino al Giorno del Giudizio.
• Versetto 19:
Le tende colorate della stirpe saranno bruciate, parenti famosi, allevati con cura, saranno messi in mostra, e si diffonderà la notizia che sono morti di sete.
Questo passaggio si riferisce alla combustione delle tende della famiglia del Profeta da parte dell’esercito di Umar Saad e al martirio dei compagni e della famiglia di Imam Husayn (a.s.) per sete. Questo evento riflette il culmine dell’oppressione della famiglia del Profeta e la crudeltà dei nemici.
Il libro continua con altri versetti correlati, che possono essere esplorati.
Riferimento al Grande Sacrificio nella Sura As-Saffat
La Sura As-Saffat (37ª sura del Corano) racconta la storia del sacrificio del Profeta Ibrahim (a.s.) di suo figlio, il Profeta Ismail (a.s.). Questa storia è descritta nei versetti da 99 a 113:
Wa qala inni zahibun ila rabbi sayahdini (99) Rabbi hab li minas-salihin (100) Fabaschar-nahu bighulamin halimin (101) Falamma balagha ma‘ahu as-sa‘ya qala ya bunayya inni ara fil-manami anni adbahuk fanzur madha tara qala ya abati if‘al ma tu’maru satajhiduni insha’a Allahu minas-sabirin (102) Falamma aslama wa tallahu lil-dschabini (103) Wa nadaynahu an ya Ibrahim (104) Qad saddaqtar-ru’ya inna kadhalika nadjzi al-muhsinin (105) Inna haza lahu al-balau al-mubin (106) Wa fadaynahu bizibhin ‘azimin (107)
(Fonte della traduzione: https://surahquran.com/surah-as-saffat-italian.html)
E [Ibrahim] disse: “Vado al mio Signore, Egli mi guiderà.” (99) “Signore! Concedimi un figlio giusto.” (100) E Noi gli demmo la buona novella di un figlio paziente. (101) Quando raggiunse l’età per correre con lui, [Ibrahim] disse: “Figlio mio! Ho visto in sogno che ti sacrifico, cosa ne pensi?” Egli disse: “Padre mio! Fai ciò che ti è stato ordinato, e se Allah vuole, mi troverai paziente.” (102) Quando entrambi si sottomisero e lo pose sulla fronte, (103) Noi lo chiamammo: “O Ibrahim! (104) Hai adempiuto il tuo sogno, così ricompensiamo i giusti.” (105) Questo fu certamente un chiaro test. (106) E Noi lo riscattammo con un grande sacrificio. (107)
Questi versetti si riferiscono alla storia della disponibilità del Profeta Ibrahim (a.s.) a sacrificare il Profeta Ismail (a.s.) per ordine divino. Alla fine, Allah riscattò Ismail (a.s.) con un “grande sacrificio”. Molti interpreti sciiti ritengono che questo “grande sacrificio” si riferisca a Imam Husayn (a.s.), discendente del Profeta Ismail (a.s.). Il martirio di Imam Husayn (a.s.) a Karbala completa questa storia come un grande sacrificio divino. Questo grande sacrificio non solo indica la dedizione di Imam Husayn (a.s.) per Allah, ma sottolinea anche la sua posizione come misura della verità e della menzogna e salvatore dell’umanità attraverso la sua intercessione. L’Agnello nell’Apocalisse di Giovanni si riferisce anche a questo grande sacrificio, ma riguarda un discendente del Profeta Ishaq (a.s.), non Ismail (a.s.). Questa connessione tra la Sura As-Saffat e l’Apocalisse di Giovanni conferma l’alta posizione di Imam Husayn (a.s.) come sacrificio divino nei testi sacri.
La storia del sacrificio di Ismail è simile all’evento di Karbala, poiché in entrambi i casi si manifesta una sottomissione assoluta all’ordine divino e la disponibilità al sacrificio. Il Profeta Ismail (a.s.) si sottomise completamente all’ordine di Allah con soddisfazione, così come Imam Husayn (a.s.), che, pienamente consapevole del suo destino, si diresse a Karbala, sacrificando la sua vita e la sua famiglia per proteggere la religione e combattere l’oppressione.
Conclusione
I versetti delle Sure Al-Fajr e As-Saffat, l’Apocalisse di Giovanni, il Libro di Geremia e le profezie del libro segreto ebraico Nebu’it Hild indicano tutti l’evento di Karbala e l’alta posizione di Imam Husayn (a.s.). La menzione delle dieci notti nella Sura Al-Fajr si riferisce a Muharram, il confronto di Damasco nel Corano e nell’Apocalisse di Giovanni con Sodoma, Egitto e Iram, la menzione del fiume Eufrate in vari testi e la descrizione del grande sacrificio nella Sura As-Saffat e nell’Apocalisse di Giovanni dimostrano una profonda connessione tra questi testi sacri e questo evento monumentale. Questa analisi storica e religiosa sottolinea l’importanza di Karbala come punto di svolta nella storia divina e illumina la posizione di Imam Husayn (a.s.) come grande sacrificio e misura della verità e della menzogna.
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