Die Geschichte der monotheistischen Religionen ist reich an Offenbarungen und Prophezeiungen über zukünftige Ereignisse, die von heiligen Persönlichkeiten dargestellt werden, insbesondere in Bezug auf das Ereignis in Kerbela und die edle Gestalt von Imam Hussein (a.s.). Dieser Artikel, der drei vorgelegte Texte zusammenfasst und umschreibt, untersucht die Zeichen dieses Ereignisses in der Offenbarung des Johannes im Neuen Testament, den Suren Al-Fadschr und As-Saffat des Korans, dem Buch des Propheten Jeremia und dem geheimen jüdischen Buch Nebu’it Hild. Alle Verse und zentralen Passagen werden konsequent und detailliert präsentiert, wobei die Treue zum Text der koranischen Verse ohne Änderungen gewahrt bleibt. Dieser Text konzentriert sich ausschließlich auf die historische und religiöse Analyse dieser Prophezeiungen und fördert keinerlei Form von Gewalt oder Hass.
Offenbarung des Johannes im Neuen Testament
Die Offenbarung des Johannes, der letzte Teil des Neuen Testaments, enthüllt zukünftige Ereignisse. Allah erlaubte dem Propheten Isa (a.s.), diese Ereignisse in einer Vision dem Johannes, einem seiner Gefährten, zu zeigen, und ein Engel erklärte ihre Bedeutung. Johannes schrieb nieder, was er sah und hörte.
Kapitel 5: Das Lamm und die Schriftrolle
In Kapitel 5 beobachtet Johannes 24 geistliche Führer, von denen einer eine Schriftrolle übergibt, die geöffnet werden soll. Er erwartet, dass der „Löwe aus dem Stamm Juda“, ein Nachkomme Davids, die Schriftrolle öffnet, aber statt eines Löwen erscheint ein Lamm (Symbol des Opfers):
Ich weinte bitterlich vor Verzweiflung, weil niemand würdig war, die Schriftrolle zu öffnen und zu lesen (Kapitel 5, Abschnitt 4).
Aber einer der 24 Führer sagte zu mir: „Weine nicht, sieh, der Löwe aus dem Stamm Juda, der Nachkomme Davids, hat gesiegt und ist würdig, die Schriftrolle und ihre sieben Siegel zu öffnen“ (Kapitel 5, Abschnitt 5).
Ich schaute, aber statt eines Löwen sah ich ein Lamm, das vor dem Thron stand, inmitten der lebendigen Wesen und der 24 Führer, mit Wunden am Körper, die einst zu seinem Tod führten. Es hatte sieben Hörner und sieben Augen, die die sieben Geister Allahs sind, die in alle Winkel der Welt gesandt wurden (Kapitel 5, Abschnitt 6).
Dann trat das Lamm heran und nahm die Schriftrolle aus der rechten Hand dessen, der auf dem Thron saß (Kapitel 5, Abschnitte 7 und 8).
Als es die Schriftrolle nahm, fielen die 24 Führer vor ihm nieder. Jeder hielt eine Harfe und eine goldene Schale voller Weihrauch, der die Gebete der Gläubigen symbolisiert. Sie sangen ihm ein neues Lied und sprachen: „Du bist würdig, die Schriftrolle zu nehmen, ihre Siegel zu öffnen und sie zu lesen, denn du hast dein Leben geopfert und für Allah Menschen aus allen Rassen, Sprachen, Völkern und Nationen erlöst, sie zu Priestern und Königen für unseren Gott gemacht, und sie werden auf der Erde herrschen.“ Dann sah ich Millionen von Engeln, die sich um das Lamm und die geistlichen Wesen versammelten und laut sangen: „Das Lamm Allahs, das sein Leben für die Erlösung der Menschen opferte, ist würdig, Kraft, Reichtum, Weisheit, Macht, Ehre, Ruhm und Segen zu empfangen.“
Dann hörte ich die Stimmen aller Geschöpfe im Himmel, auf der Erde, unter der Erde und im Meer singen: „Dem Lamm und dem, der auf dem Thron sitzt, sei Ruhm, Ehre, Lob und Kraft für immer.“ Und die vier lebendigen Wesen sagten: „Amen“, und die 24 Führer fielen nieder und beteten ihn an (Ende Kapitel 5).
In den heiligen Texten symbolisiert das Lamm ein Opfer und verweist auf Imam Hussein (a.s.), der in der Sure As-Saffat als großes Opfer erwähnt wird. Johannes erwartete den „Löwen aus dem Stamm Juda“ (einen Nachkommen des Propheten Ishaq), doch das Erscheinen des Lamms (eines Nachkommen des Propheten Ismail) unterstreicht die hohe Stellung von Imam Hussein (a.s.). Die Erwähnung des Herrschens auf der Erde entspricht schiitischen Überlieferungen, wonach Imam Hussein (a.s.) nach dem Erscheinen des Erlösers zurückkehren und tausend Jahre regieren wird. Zudem könnte die Erwähnung des Löwen (Pferde mit Löwenköpfen) in diesem und den folgenden Kapiteln auf die Rolle eines jüdischen Beraters von Yazid beim Ereignis in Kerbela hinweisen.
Kapitel 6: Das weiße Pferd und das rote Pferd
In Kapitel 6 beschreibt Johannes, wie das Lamm die Siegel der Schriftrolle öffnet:
Ich schaute weiter, und das Lamm öffnete das erste Siegel. Plötzlich sagte eines der vier lebendigen Wesen mit donnernder Stimme: „Komm.“ Ich schaute und sah ein weißes Pferd. Sein Reiter hielt einen Bogen und trug eine Krone. Er lenkte das Pferd vorwärts, um in vielen Schlachten zu siegen und der Sieger des Krieges zu werden.
Dann öffnete das Lamm das zweite Siegel. Da hörte ich, wie das zweite lebendige Wesen sagte: „Komm.“ Diesmal erschien ein rotes Pferd. Dem Reiter wurde ein Schwert gegeben, um Frieden und Ruhe von der Erde zu nehmen und Chaos zu säen. Infolgedessen begannen überall Kriege und Blutvergießen.
Diese Passagen deuten auf das treue Pferd von Imam Hussein (a.s.), Zuljanah, hin, das ursprünglich weiß war, aber auf dem Schlachtfeld von Kerbela durch Wunden rot wurde. Einige christliche Schulen schreiben diese Passagen dem Propheten Isa (a.s.) zu, aber Isa (a.s.) ritt auf einem Esel nach Jerusalem, und der Prophet Muhammad (s.) ritt auf einem Trampeltier, nicht auf einem Pferd. Dieser Unterschied bestätigt, dass diese Passagen sich auf das Ereignis in Kerbela und Zuljanah beziehen.
Kapitel 9: Die sechste Posaune und der Fluss Euphrat
In Kapitel 9 erwähnt Johannes den Fluss Euphrat:
Als der sechste Engel in die Posaune blies, hörte ich eine Stimme, die von den vier Ecken des goldenen Altars vor Allah kam und dem sechsten Engel sagte: „Befreie die vier dämonischen Engel, die am großen Fluss Euphrat gefesselt sind.“ Daraufhin wurden diese vier Engel, die für diesen Tag und diese Stunde vorbereitet waren, freigelassen, um ein Drittel der Menschheit zu vernichten. Ich hörte, dass sie zweihundert Millionen berittene Krieger hatten. In meiner Vision sah ich ihre Pferde und Reiter. Die Reiter trugen Kriegsrüstungen, einige feuerrot, einige himmelblau, andere gelb. Die Köpfe der Pferde waren wie Löwen, und aus ihren Mäulern kamen Rauch, Feuer und Schwefel, die ein Drittel der Menschheit vernichteten.
Der Fluss Euphrat ist der Ort des Märtyrertums von Imam Hussein (a.s.), nicht Jerusalem, das nach christlichem Glauben (von Muslimen nicht anerkannt) als Ort der Kreuzigung von Isa (a.s.) gilt. Muslime glauben, dass anstelle von Isa (a.s.) Judas Iskariot gekreuzigt wurde und Isa (a.s.) lebendig blieb. Diese Passage verweist klar auf Kerbela und das Märtyrertum von Imam Hussein (a.s.).
Kapitel 11: Die Leichen der Märtyrer in der großen Stadt
In Kapitel 11 beschreibt Johannes die Ausstellung der Leichen der Märtyrer in einer großen Stadt:
Wenn diese beiden ihren dreieinhalbjährigen Zeugniszeitraum beenden, wird ein seltsames Tier, das aus dem bodenlosen Abgrund kommt, ihnen den Krieg erklären und sie töten. Ihre Leichen werden dreieinhalb Tage lang auf den Straßen der großen Stadt ausgestellt. Diese Stadt ist in ihrer Ungerechtigkeit und Verdorbenheit wie Sodom und Ägypten, und dort wurde auch ihr Herr gekreuzigt. Während dieser Zeit wird niemandem erlaubt, sie zu begraben, und Menschen aus verschiedenen Völkern werden sie ansehen.
Diese Passage deutet auf die Ausstellung der heiligen Leichen der Märtyrer von Kerbela in Damaskus hin, nicht auf eine einzelne Person wie Isa. Der Vergleich von Damaskus zur Zeit Yazids mit Sodom und Ägypten aufgrund von Ungerechtigkeit und Verdorbenheit entspricht den Versen der Sure Al-Fadschr über das Volk Ad und die Stadt Iram.
Kapitel 12: Die Frau, bekleidet mit der Sonne
In Kapitel 12 erwähnt Johannes eine Frau, bekleidet mit der Sonne, mit einer Krone aus zwölf Sternen. Diese Frau deutet auf Fatima Zahra (s.) hin, und ihre detaillierte Analyse wird in einem separaten Artikel vorgestellt.
Die große gerettete Menge
Johannes erwähnt auch eine große Gruppe von Menschen:
Danach sah ich eine riesige Menge aus allen Nationen, Stämmen, Rassen und Sprachen, die vor dem Thron und dem Lamm stand. Sie waren so zahlreich, dass man sie nicht zählen konnte. Sie waren in weiße Gewänder gekleidet und hielten Palmzweige. Alle sprachen: „Unser Heil kommt von unserem Gott, der auf dem Thron sitzt, und vom Lamm.“ In diesem Moment versammelten sich alle Engel um den Thron, die Führer und die vier lebendigen Wesen, fielen vor dem Thron nieder, beteten Allah an und sagten: „Amen! Lob, Ruhm, Weisheit, Dank, Ehre, Kraft und Macht unserem Gott für immer, amen.“
Dann wandte sich einer der 24 Führer an mich und fragte: „Wer sind diese Menschen in weißen Gewändern, und woher kommen sie?“ Ich antwortete: „Herr, du weißt es!“ Er sagte mir: „Dies sind die, die aus der großen Trübsal gekommen sind. Sie haben ihre Gewänder im Blut des Lamms gewaschen und sie weiß gemacht. Deshalb stehen sie nun vor dem Thron Allahs und dienen ihm Tag und Nacht in seinem Tempel. Der, der auf dem Thron sitzt, wird sie mit seiner Gegenwart schützen. Sie werden nie wieder hungern, Durst leiden oder unter der sengenden Mittagssonne leiden, denn das Lamm vor dem Thron wird sie nähren, ihr Hirte sein und sie zur Quelle lebendigen Wassers führen, und Allah wird jede Träne aus ihren Augen wischen.“
Diese Passagen deuten auf die Fürsprache von Imam Hussein (a.s.) für die Menschen auf der Erde hin, die in der schiitischen Glaubenslehre eine besondere Stellung einnimmt.
Verweise auf die zehn Nächte in der Sure Al-Fadschr und ihre Verbindung zur Offenbarung des Johannes
In der Sure Al-Fadschr schwört Allah bei den zehn Nächten:
Bismillahi Rahmanir Rahim
Wal-Fadschr (1) Walayalin ‘aschr (2) Wasch-schaf‘i wal-watr (3) Wallayli idha yasr (4)
(Quelle der Übersetzung: https://surahquran.com/surah-al-fajr-german.html)
Ich schwöre bei der Morgenröte, und bei den zehn Nächten, und beim Geraden und Ungeraden, und bei der Nacht, wenn sie vergeht.
Diese zehn Nächte deuten auf die ersten zehn Nächte des Monats Muharram hin, als Imam Hussein (a.s.) nach Kerbela reiste und sein reines Blut am Tag von Aschura vergossen wurde. Aus philosophischer Sicht, welche Nächte könnten heiliger sein als jene, in denen Allahs reinstes Geschöpf, Imam Hussein (a.s.), geopfert wurde? Diese Nächte sind tief mit dem Ereignis in Kerbela verbunden, das einen Wendepunkt in der göttlichen Geschichte darstellt. Der Karawan von Imam Hussein (a.s.) zog von Medina nach Mekka und dann nach Kerbela, kulminierte in diesen zehn Nächten, und sein Märtyrertum zusammen mit seinen treuen Gefährten ereignete sich am zehnten Tag des Muharram, an Aschura. Diese Nächte symbolisieren den Kampf des Guten gegen das Böse und die Opferbereitschaft zur Bewahrung der Religion und göttlicher Werte.
Im weiteren Verlauf der Sure Al-Fadschr spricht Allah von der Bestrafung ungerechter Völker:
Alam tara kayfa fa‘ala rabbuk bi-‘adin (6) Iram datil-‘imad (7) Allati lam yuchlaq mithluha fil-bilad (8) Wa thamuda alladhina dschabu as-sachra bil-wad (9) Wa fir‘awna dhil-awtad (10)
(Quelle der Übersetzung: https://surahquran.com/surah-al-fajr-german.html)
Hast du nicht gesehen, was dein Herr mit dem Volk ‘Ad tat, und mit der Stadt Iram mit den hohen Säulen, deren Gleichen in den Ländern nicht geschaffen wurde, und mit den Thamud, die die Felsen im Tal aushöhlten, und mit dem Pharao, dem Herrn der Pfähle?
Diese Verse deuten auf die Bestrafung ungerechter Völker wie ‘Ad, Thamud und Pharao hin. Es gibt eine auffallende Ähnlichkeit zwischen diesen Versen und Kapitel 11 der Offenbarung des Johannes, wo Damaskus zur Zeit Yazids aufgrund von Ungerechtigkeit und Verdorbenheit mit Sodom und Ägypten verglichen wird. In der Offenbarung des Johannes wurden die Leichen der Märtyrer von Kerbela in der großen Stadt (Damaskus) dreieinhalb Tage lang ausgestellt, und ihre Beerdigung war verboten. Diese Ungerechtigkeit entspricht der Bestrafung des Volkes ‘Ad und der Stadt Iram in der Sure Al-Fadschr, da beide auf Städte hinweisen, die von Allah wegen Verdorbenheit und Ungerechtigkeit bestraft wurden. Dieser nicht zufällige Zusammenhang zeigt die tiefe Verbindung zwischen diesen beiden heiligen Texten und unterstreicht die Bedeutung des Ereignisses in Kerbela als Beispiel für den Kampf gegen Unterdrückung.
Der dritte Vers der Sure Al-Fadschr („schaf‘ und watr“) entspricht der dreijährigen und dreimonatigen Herrschaft Yazids nach Kerbela. Es heißt, dass Yazid nach dem Tod seiner geliebten Konkubine Hababa krank wurde und starb, was mit dem Ausdruck „schaf‘“ (gerade) in diesem Vers in Verbindung gebracht werden kann. Die Versnummer (drei) entspricht ebenfalls dieser Periode. Darüber hinaus wurden andere Verbrecher von Kerbela, wie Schimr, Ubaidullah ibn Ziyad und Huri, etwa fünf oder sechs Jahre nach dem Ereignis von Mukhtar Thaqafi bestraft, was dem sechsten Vers und der Bestrafung des Volkes ‘Ad entspricht. Diese numerischen und konzeptuellen Übereinstimmungen stärken die Verbindung der Verse der Sure Al-Fadschr mit dem Ereignis in Kerbela und deuten darauf hin, dass diese Verse speziell auf dieses große göttliche Ereignis verweisen.
Das Buch des Propheten Jeremia
Der Prophet Jeremia (a.s.) war ein Prophet der Juden zur Zeit des babylonischen Königs Nebukadnezar, Zeuge der Zerstörung der Überreste des Reiches des Propheten Sulaiman (a.s.) und der Verbannung der Juden nach Babylon. Allah bewies die Existenz des Jenseits, indem er seinen Esel für hundert Jahre tötete und dann wiederbelebte. Im Buch Jeremia (Seite 50, Kapitel 47, Abschnitt 10) wird ein Ereignis prophezeit, das über tausend Jahre später stattfinden wird:
Heute ist der Tag der Vergeltung Allahs (der Tag des Erscheinens des letzten Erlösers). Allah hat beschlossen, sich an seinen Feinden zu rächen. Und das Schwert Allahs wird die Vergeltung beginnen; und das Schwert Allahs wird sich mit ihrem Blut nähren, denn Allah hat ein Opfer am nördlichen Ufer des Flusses Euphrat dargebracht.
Diese Passage verweist klar auf den Ort des Märtyrertums von Imam Hussein (a.s.) am Fluss Euphrat. Allah hat bereits einmal durch Mukhtar Thaqafi für das Blut von Imam Hussein (a.s.) Vergeltung geübt, und die endgültige Vergeltung wird in der Ära des Erscheinens des Erlösers vollendet. Die Erwähnung des Flusses Euphrat verbindet diese Prophezeiung direkt mit dem Ereignis in Kerbela und unterstreicht die Stellung von Imam Hussein (a.s.) als göttliches Opfer.
Das geheime jüdische Buch Nebu’it Hild
Siebzig Jahre vor dem Propheten Muhammad (s.) wurde ein weises jüdisches Kind namens Lahman Hafuta geboren, das unmittelbar nach der Geburt niederfiel und sprach. Seine Worte waren rätselhaft und verwirrten die jüdischen Gelehrten. Sein Vater, aus Sorge um den Einfluss seiner Worte auf die Menschen, befahl ihm zu schweigen. Zwölf Jahre später sprach das Kind erneut und verkündete Nachrichten über den Propheten der Endzeit und seine Nachkommen. Seine Worte waren so rätselhaft, dass sie selbst jüdische Gelehrte verwirrten. Diese Worte wurden später gesammelt, blieben jedoch über Jahrhunderte verborgen. Im Jahr 1726 veröffentlichte ein jüdischer Gelehrter, der den Islam annahm, in Istanbul ein Buch mit dem Titel „Exil und Mizwa“, das diese Prophezeiungen enthielt. Dieses Buch erwähnt den Propheten Muhammad (s.), die Zerstörung von Götzen und seinen Mi’raj (Himmelfahrt). Es spricht auch von dem „Sohn der Magd“ von der Frau des Propheten Ibrahim, Hadschar, dessen Nachkommen die Welt verändern werden.
Die eindrucksvollsten Teile dieses Buches beziehen sich auf das Ereignis in Kerbela:
• Vers 16:
Sechs feurige Persönlichkeiten geraten in Schwierigkeiten, Unglück folgt auf Unglück, und Gefesselte werden in Leid stürzen.
Dieser Vers deutet wahrscheinlich auf die Söhne und Gefährten von Imam Hussein (a.s.) hin, wie Ali Akbar, Muhammad, Osman, Aun, Ali Asghar, Abdullah oder der heilige Abbas, Qasim und zwei Söhne von Muslim, die in Kerbela großen Schwierigkeiten und Katastrophen ausgesetzt waren.
• Vers 17:
Sie werden in Unglück und Qualen geraten, abgetrennt und zermalmt werden.
Dieser Vers deutet auf die Zerreißung des heiligen Körpers von Imam Hussein (a.s.) durch die Pferde der Armee Yazids hin, was die extreme Grausamkeit und Unmenschlichkeit der Feinde symbolisiert.
• Vers 18:
Der Kopf wird von hinten mit einem Dolch abgetrennt — zwei Hände werden abgehackt — dies wird am Fluss Euphrat geschehen — im Himmel und auf der Erde werden Veränderungen auftreten.
Dieser Vers deutet auf die Enthauptung des heiligen Hauptes von Imam Hussein (a.s.) durch Schimr ibn Zildschawschan von hinten hin. Einige Historiker berichten, dass Schimr den Kopf von hinten abschnitt, wegen der Küsse des Propheten Muhammad (s.) auf den Hals des Imams. Eine andere Überlieferung besagt, dass Schimr und andere den Blick des Imams fürchteten oder den Kopf nicht von vorne abschneiden konnten, wegen der Ähnlichkeit mit dem Opfer des Ismail. Das Wort „Nacken“ in dieser Prophezeiung entspricht diesen historischen Überlieferungen. Der Ausdruck „zwei Hände werden abgehackt“ deutet auf das Abschneiden der Hände von Abu al-Fadl Abbas (a.s.), als er Wasser zu den Zelten trug. „Fluss Euphrat“ ist der Ort von Kerbela, und „Veränderungen im Himmel und auf der Erde“ deuten auf Überlieferungen über das Erscheinen zweier Sonnen, roten Wind und Dunkelheit nach Aschura hin. Es wird auch berichtet, dass Schaitan am Mittag von Aschura in Qualen schrie, dass dies nicht hätte geschehen dürfen, da das Märtyrertum von Imam Hussein (a.s.) die Wahrheit von der Lüge bis zum Tag des Gerichts trennte.
• Vers 19:
Bunte Zelte des Geschlechts werden verbrannt, berühmte Verwandte, sorgfältig erzogen, werden zur Schau gestellt, und die Kunde verbreitet sich, dass sie vor Durst starben.
Diese Passage deutet auf die Verbrennung der Zelte der Familie des Propheten durch die Armee von Umar Saad und das Märtyrertum der Gefährten und Familie von Imam Hussein (a.s.) durch Durst hin. Dieses Ereignis spiegelt den Höhepunkt der Unterdrückung der Familie des Propheten und die Grausamkeit der Feinde wider.
Das Buch führt weitere verwandte Verse an, die erforscht werden können.
Verweis auf das große Opfer in der Sure As-Saffat
Die Sure As-Saffat (37. Sure des Korans) erzählt die Geschichte des Opfers des Propheten Ibrahim (a.s.) seines Sohnes, des Propheten Ismail (a.s.). Diese Geschichte ist in den Versen 99 bis 113 beschrieben:
Wa qala inni zahibun ila rabbi sayahdini (99) Rabbi hab li minas-salihin (100) Fabaschar-nahu bighulamin halimin (101) Falamma balagha ma‘ahu as-sa‘ya qala ya bunayya inni ara fil-manami anni adbahuk fanzur madha tara qala ya abati if‘al ma tu’maru satajhiduni insha’a Allahu minas-sabirin (102) Falamma aslama wa tallahu lil-dschabini (103) Wa nadaynahu an ya Ibrahim (104) Qad saddaqtar-ru’ya inna kadhalika nadjzi al-muhsinin (105) Inna haza lahu al-balau al-mubin (106) Wa fadaynahu bizibhin ‘azimin (107)
(Quelle der Übersetzung: https://surahquran.com/surah-as-saffat-german.html)
Und [Ibrahim] sagte: „Ich gehe zu meinem Herrn, Er wird mich leiten.“ (99) „Herr! Schenke mir einen rechtschaffenen Sohn.“ (100) Und Wir verkündeten ihm die frohe Botschaft von einem geduldigen Sohn. (101) Als er alt genug war, um mit ihm zu laufen, sagte [Ibrahim]: „Mein Sohn! Ich sah im Traum, dass ich dich opfere, was denkst du?“ Er sagte: „Vater! Tu, was dir befohlen wird, und wenn Allah will, wirst du mich geduldig finden.“ (102) Als sie sich beide ergaben und er ihn auf die Stirn legte, (103) riefen Wir ihm zu: „O Ibrahim! (104) Du hast dein Traumgesicht erfüllt, so belohnen Wir die Rechtschaffenen.“ (105) Dies war zweifellos eine klare Prüfung. (106) Und Wir lösten ihn mit einem großen Opfer aus. (107)
Diese Verse deuten auf die Geschichte der Bereitschaft des Propheten Ibrahim (a.s.), den Propheten Ismail (a.s.) auf göttlichen Befehl hin zu opfern. Letztendlich löste Allah Ismail (a.s.) mit einem „großen Opfer“ aus. Viele schiitische Ausleger betrachten dieses „große Opfer“ als Hinweis auf Imam Hussein (a.s.), einen Nachkommen des Propheten Ismail (a.s.). Das Märtyrertum von Imam Hussein (a.s.) in Kerbela vollendet diese Geschichte als göttliches großes Opfer. Dieses große Opfer weist nicht nur auf die Opferbereitschaft von Imam Hussein (a.s.) für Allah hin, sondern unterstreicht auch seine Stellung als Maßstab für Wahrheit und Lüge und als Retter der Menschheit durch seine Fürsprache. Das Lamm in der Offenbarung des Johannes verweist ebenfalls auf dieses große Opfer, bezieht sich jedoch auf einen Nachkommen des Propheten Ishaq (a.s.), nicht Ismail (a.s.). Diese Verbindung zwischen der Sure As-Saffat und der Offenbarung des Johannes bestätigt die hohe Stellung von Imam Hussein (a.s.) als göttliches Opfer in den heiligen Texten.
Die Geschichte des Opfers von Ismail ähnelt dem Ereignis in Kerbela, da in beiden Fällen absolute Unterwerfung unter den göttlichen Befehl und Bereitschaft zum Opfer zum Ausdruck kommen. Der Prophet Ismail (a.s.) unterwarf sich dem Befehl Allahs mit Zufriedenheit, ebenso wie Imam Hussein (a.s.), der seine Bestimmung voll bewusst nach Kerbela zog und sein Leben und seine Familie opferte, um die Religion zu schützen und gegen Unterdrückung zu kämpfen.
Schlussfolgerung
Die Verse der Suren Al-Fadschr und As-Saffat, die Offenbarung des Johannes, das Buch Jeremia und die Prophezeiungen des geheimen jüdischen Buches Nebu’it Hild weisen alle auf das Ereignis in Kerbela und die hohe Stellung von Imam Hussein (a.s.) hin. Die Erwähnung der zehn Nächte in der Sure Al-Fadschr bezieht sich auf Muharram, der Vergleich von Damaskus im Koran und der Offenbarung des Johannes mit Sodom, Ägypten und Iram, die Erwähnung des Flusses Euphrat in verschiedenen Texten und die Beschreibung des großen Opfers in der Sure As-Saffat und der Offenbarung des Johannes zeigen die tiefe Verbindung dieser heiligen Texte mit diesem monumentalen Ereignis. Diese historische und religiöse Analyse unterstreicht die Bedeutung von Kerbela als Wendepunkt in der göttlichen Geschichte und beleuchtet die Stellung von Imam Hussein (a.s.) als großes Opfer und Maßstab für Wahrheit und Lüge.
Schreibe einen Kommentar